Кроме того, некоторые природоохранные инициативы, в том числе направленные на спасение львов от охоты, либо не сработали, либо в некоторых случаях, по-видимому, побудили масаев охотиться на львов в качестве формы политического протеста, сообщают исследователи.Такие нюансы важны, потому что охоту на львов труднее контролировать, если общество не знает точно, почему на львов охотятся, утверждают исследователи.
Многие популяции Panthera leo — африканских львов — гибнут, и этот вид классифицируется как «уязвимый» в Красном списке Международного союза охраны природы и природных ресурсов.Охота на львов запрещена в Кении, а в Танзании ограничивается охотой в основном туристами с разрешениями, если только охота не направлена на уничтожение льва для защиты жизни или домашнего скота.
Тем не менее, охота на львов регулярно проводится в обеих странах, обычно без соблюдения закона охотниками.«Мы увидели неточное представление о точных причинах, по которым масаи охотятся на львов, и у нас был большой этнографический опыт, чтобы исправить это», — сказала Мара Дж.
Голдман, доцент кафедры географии в CU-Boulder, руководившая исследованием.Голдман сотрудничал с Жоаной Роке де Пиньо, докторантом из Технического университета Лиссабона, Португалия, и Дженнифер Перри, выпускницей Университета Боулдера по географии, сейчас изучающей право в университете.
Голдман и ее коллеги-исследователи провели 246 подробных интервью с танзанийскими и кенийскими масаи в период с 2004 по 2008 год. Они обнаружили, что масаи охотятся на львов по множеству частично совпадающих причин, некоторые из которых связаны с хищничеством домашнего скота, а некоторые нет.В некоторых случаях масаи говорили, что они охотились на львов, чтобы предотвратить потенциальное убийство домашнего скота, особенно львами, которые раньше убивали скот, а не просто в качестве возмездия.И хотя масаи по-прежнему отмечают успешную охоту на львов и доблесть воинов, которые охотятся, эта культурная традиция может быть не столько мотивацией для охоты, сколько политическим недовольством.
В Кении, например, природоохранные программы направлены на ограничение охоты на львов масаи путем выплаты масаи финансовой компенсации за скот, убитый львами. В Танзании некоторые предлагали начать такие «компенсационные» программы, но сами масаи объясняют, почему у этой стратегии есть ограничения:«Мы не можем согласиться (на компенсацию), потому что у нас нет скота, который нужно убивать каждый день», — сказал ученым старейшина масаи. «Если они заплатят деньги сегодня, то завтра они будут платить каждый день, потому что лев будет возвращаться, чтобы есть скот, пока весь скот не уйдет. И что тогда мы будем делать с деньгами?»
Эти настроения были выражены в деревне, граничащей с ранчо Маньяра, танзанийским природоохранным фондом, в котором запрещена охота, но которым должны руководить масаи из соседних деревень. Исследователи обнаружили, что вначале старейшины удерживали воинов от охоты на львов.
Но после того, как представительство масаев в управлении ранчо было уменьшено, масаи почувствовали себя лишенными гражданских прав. По словам исследователей, охота на львов стала более частой и серьезной, и старейшины больше не отговаривали ее.«У нас нет причин следовать правилам», — сказал ученым один старейшина.Goldman исследует отношения человека и окружающей среды с масаи из Танзании и Кении, одной из самых узнаваемых этнических групп в Африке, известной своей яркой красочной одеждой и социальными обычаями, а в последнее время — своей практикой охоты на львов.
Хотя основные мотивы охоты на львов несколько различались между Танзанией и Кенией, исследователи подчеркивают, что у масаи есть несколько перекрывающихся причин для охоты на львов: подтвердить защитную роль молодых воинов, помочь выбрать храбрых лидеров среди групп воинов, позволить отдельным воинам для завоевания престижа, устранения львов, охотящихся на домашний скот, и предотвращения привыкания львов к поеданию скота, а иногда и к причинению вреда людям.Множественные причины иллюстрируют ограниченность объяснения охоты масаи на львов «либо как культурный ритуал мужественности, либо как акт возмездия», пишут исследователи.
«Совместные природоохранные мероприятия, уважающие знания масаев и способствующие полному вовлечению в процессы управления, вероятно, будут иметь гораздо больший успех в том, чтобы убедить масаев изменить или смягчить такое поведение самостоятельно», — заявляет исследовательская группа, добавляя, что «проекты по сохранению львов редко обращаются к такой сложной политике. . "Голдман, также научный сотрудник Института поведенческих наук CU-Boulder, является первым автором исследования, которое недавно было опубликовано в Интернете в журнале Oryx и которое планируется опубликовать в октябрьском печатном выпуске журнала.