«Люди пытались бороться с этим обычаем в Сомали более 30 лет. Мы должны понять, что это было неудачей», — говорит Абди Али Геле из Норвежского центра исследований здоровья меньшинств (NAKMI) в Осло.В своей недавней докторской диссертации Геле изучил отношение к обрезанию женских гениталий (FGC) среди сомалийцев в Осло и в округах Харгейса и Галкаайо в северной и центральной частях Сомали.
Если только 30 процентов информаторов в Осло высказались за FGC, то же самое относится к 90 процентам информаторов в Сомали.Подобные исследования не проводились с 1980-х и 90-х годов. Тогда 90 процентов сомалийских женщин заявили, что хотят, чтобы этот обычай сохранялся."В Сомали люди скептически относятся к программам, направленным на политику нулевой терпимости по отношению к FGC.
Эти программы управляются организациями, которые приходят извне. Им навязывают это сообщение.
Люди интерпретируют его так, как будто организации хотят изменить свои ценности и их религия », — говорит Геле, приехавший в Норвегию из Сомали в 2003 году.Все делают этоОбрезание женских гениталий было традицией в Сомали на протяжении веков. 28 африканских стран разделяют эту традицию, но нигде в мире этот обычай не распространен так широко, как в Сомали.
Первые кампании против обрезания женских половых органов в Сомали были инициированы предыдущим сомалийским режимом в начале 1970-х годов. Однако эти усилия провалились из-за гражданской войны и нового военного режима в 1991 году. С тех пор программами в Сомали управляют международные силы и местные женские организации.
"Здесь играют роль сильные традиции и политические взгляды. Обрезание женских гениталий является преступлением в Сомали, но политики либо молчат, когда поднимается эта тема, либо поддерживают этот обычай.
Все делают это, и все ждут, что вы порежь своих дочерей ".«Это коллективный культурный обычай, и цена за его нарушение высока. Другие семьи не позволят своему сыну жениться на вашей дочери, если она не будет сокращена», — говорит Геле.Придется привлекать мужчинВ Сомали кампании против ФСК в основном возглавляют женщины.
В своих исследованиях Геле приходит к выводу, что будущие кампании также должны быть направлены на мужчин. Без участия мужчин шанс на успех минимален.
«Сомалийской активистке нелегко говорить о негативных последствиях обрезания женских гениталий. И для мужчин и женщин очень необычно обсуждать эту тему вместе».
Исследование показывает, что кампании против обрезания женских половых органов противостоят только радикальному типу FGC, называемому инфибуляцией — фараоновская осмотрительность в сомалийской традиции — которая включает удаление как клитора, так и больших половых губ. Большинство перестало практиковать инфибуляцию, что считается нарушением прав женщин и девочек.
Но так называемая суннаформа, которая включает удаление крайней плоти клитора с удалением кончика клитора или без него, многими считалась полезной для здоровья.«Хотя люди по-разному интерпретируют суннаформу и то, что она на самом деле включает, существует явное противодействие ее полному запрету. Суннаформа считается центральной частью ислама. Таким образом, нулевая терпимость рассматривается как нападение на религию».
"Многие люди знают, что обрезание женских гениталий разрушает сексуальное удовольствие и что многие девочки бросают школу из-за проблем со здоровьем в результате обрезания. Но религия используется в качестве аргумента и оправдания для практики суннаформы, она похожа на религиозную долг », — объясняет Геле.Сомалийцы в Норвегии выступают против обрезанияИнтервью с сомалийцами, проживающими в Норвегии, показали, что отношение изменилось.
70% высказались за полную отмену этого обычая. Остальные 30 процентов, поддерживающих этот обычай, жили в Норвегии четыре года или меньше, что, по словам Геле, может объяснить эти ответы.
"Сомалийцы в Норвегии в значительной степени изменили свое отношение к представителям обоих полов. Подавляющее большинство девочек, мальчиков, женщин и мужчин считают отказ от стрижки признаком высокого статуса. Это изменение произошло в течение очень долгого времени. короткий период времени. Я бы предположил, что это показывает, что правильная стратегия может также изменить отношение к обрезанию в Сомали ».
В Норвегии сомалийцы встречаются с другими мусульманами, которые никогда не слышали об этом обычае. Сам обычай запрещен, и этот запрет пользуется полной поддержкой норвежского народа и его политиков. Даже религиозные лидеры норвежско-сомалийского общества заявили о своей поддержке нулевой терпимости.«Отношение в Норвегии показывает, что поддержка со стороны политиков, религиозных лидеров и других видных деятелей общества имеет решающее значение, и это также то, что необходимо для изменения социальных норм в Сомали», — говорит Геле.
Эфиопия: скептицизм по отношению к властямВ Эфиопии религиозные лидеры стали играть важную роль в работе по отмене обрезания женских половых органов. Этот обычай распространен как среди мусульман, так и среди христиан в стране, и, согласно новым данным ЮНИСЕФ, 75 процентов всех эфиопских женщин подвергаются обрезанию.
Согласно отчетам международных организаций, работающих в Эфиопии, работа по мобилизации религиозных лидеров и институтов оказала существенное влияние.Но в статье «Религиозные лидеры играют ключевую роль в усилиях по искоренению обрезания женских гениталий?», Которая должна быть опубликована в голландском журнале Institute Culturele Antropologie в этом месяце, исследователи Марит Толо Остебо и Терье Остебо показывают, что реальность более сложна. указывается в отчетах.
«Прежде всего, в отчетах предполагается, что религиозные лидеры обладают большей властью и влиянием, чем они есть на самом деле. Организации, работающие с религиозными лидерами, часто не обладают знаниями о внутренней напряженности и позициях, например, в исламе.
Это создает питательную среду для конфликтов»."Необходимо взглянуть на политический и исторический контекст. В Эфиопии строго авторитарный режим, и она имеет давнюю традицию правления сверху. Это затрудняет выражение людьми своего мнения.
Но среди значительной части населения существует значительная оппозиция и скептицизм по отношению к центральным властям », — говорит Марит Толо Остебо.Власти Эфиопии также приняли законы, ограничивающие свободу действий гражданских организаций. И международные, и местные организации должны играть в мяч с властями, чтобы иметь возможность работать в стране.
«Поэтому местное сообщество считает их частью власти».Местные общины часто считают религиозных лидеров уважаемыми.«Но когда религиозные лидеры используются организациями, которые в значительной степени сотрудничают с властями, они быстро теряют свою легитимность. Они воспринимаются как часть механизма власти, которому люди на низовом уровне не доверяют, — объясняет Остебо.
Притворное признание нулевой терпимостиСтратегия, применявшаяся в Эфиопии, была признана успешной, и ее можно было с выгодой передать другим странам. Норвегия также поддерживает эту работу, и, по данным Норвежского агентства по сотрудничеству в целях развития (Норад), 72 религиозных лидера в регионах Сомали, Афар и Харари и 900 религиозных лидеров из Аддис-Абебы и Амхары согласились полностью выступить против обрезания женских половых органов.ЮНИСЕФ также отмечает в своем отчете, что 63 процента женщин и девочек выступают за отмену.
Исследование Остебо также показывает, что в Эфиопии, как и в Сомали, существует общий скептицизм по отношению к кампаниям, проводимым властями и иностранными организациями. Интервью с людьми из низового корня показали «притворное принятие» кампаний как среди людей в целом, так и среди религиозных лидеров с целью удовлетворения и удовлетворения внешних требований.«Этот тип отношения также тесно связан с политической культурой. В Эфиопии мало места для выражения несогласия или постановки вопросов, касающихся властей и их« миссии ». Выражение озабоченности или несогласия может легко иметь негативные последствия, такие как лишение различных социальные льготы.
Они также рискуют потерять землю и даже попасть в тюрьму ".«Таким образом, люди делают вид, что согласны. Тот факт, что обрезание женских гениталий было признано уголовным преступлением в Эфиопии, способствует этому притворному соглашению», — говорит Остебо.Эта очевидная нисходящая практика, при которой жесткое регулирование со стороны властей оставляет мало места для открытых дебатов, усложняет работу и затрудняет измерение фактических результатов, утверждают исследователи.«Мы не нашли явных доказательств очевидного успеха, подчеркнутого организациями и ООН в их отчетах», — говорит Остебо.
Альтернативный ритуал как стратегияГеле считает, что, возможно, будет легче добиться успешных результатов, если привлечь религиозных лидеров Сомали.«Согласно моим исследованиям, очевидно, что участие религиозных лидеров важно для достижения постоянных изменений. Кроме того, необходима политическая воля и широкая поддержка со стороны местного сообщества», — говорит он.
Для многих этнических групп обрезание — традиционный обряд посвящения, символизирующий переход девочек из детства во взрослую жизнь. Геле указывает на Кению и Судан, где в некоторых районах удалось ввести альтернативный ритуал, при котором девочек трогают без травм.
Геле заключает, что аналогичная, адаптированная к местным условиям стратегия, направленная на восприятие сомалийским населением обычаев, имеет важное значение для достижения изменений.«Нам нужна стратегия, которую люди могут принять, которая не противоречит религии и семейным требованиям. Нам нужна стратегия, которая может соответствовать причинам продолжения практики этой традиции».Норвежские сомалийцы могут иметь влияние
Примеры из Сомали и Эфиопии показывают, что отношения, существовавшие веками, не меняются в мгновение ока.«Изменения происходят в Эфиопии, но в первую очередь это изменение заключается в том, что теперь обычай выполняется тайно. Девочек отправляют в другой район, или все обрезание перемещается у традиционных практикующих в серую зону в медицинской системе», — говорится в сообщении. Марит Толо Остебо.
Однако, несмотря на обескураживающие цифры, новые меры показывают, что надежда есть, утверждает Абди Али Геле.Более того, сомалийцы в диаспоре поддерживают тесный контакт со своей родиной, что делает их потенциальными послами перемен."Когда новое поколение необрезанных девочек и мальчиков возвращается на свою родину, они могут иметь сильное влияние на отношение людей.
То же самое относится к религиозным лидерам в диаспоре, если они решат вернуться и открыто рассказать людям о позиции религии в отношении обрезания женских половых органов, — говорит Геле.