Столкновения между использованием веры и научных данных для объяснения окружающего нас мира уходят корнями в прошлое и, возможно, наиболее заметны сегодня в спорах между эволюцией и креационизмом.По словам ученых, чтобы верить в сверхъестественного бога или вселенского духа, люди, кажется, подавляют сеть мозга, используемую для аналитического мышления, и задействуют сеть сочувствия. При аналитическом размышлении о физическом мире люди, кажется, поступают наоборот.
«Когда возникает вопрос веры, с аналитической точки зрения это может показаться абсурдным», — сказал Тони Джек, руководивший исследованием. «Но, исходя из того, что мы понимаем о мозге, скачок веры к вере в сверхъестественное означает отказ от критического / аналитического мышления, чтобы помочь нам достичь большего социального и эмоционального понимания».Джек — доцент философии в Case Western Reserve и директор по исследованиям Международного центра этики и передового опыта Инамори при университете, который помог спонсировать исследование.
«Ряд исследований в области когнитивной психологии показал и утверждает, что верующие (т.е. религиозные или духовные) люди не так умны, как другие. Они на самом деле могут утверждать, что они менее умны», — сказал Ричард Бояцис, выдающийся профессор университета. и профессор организационного поведения в Case Western Reserve и член команды Джека.«Наши исследования подтвердили эту статистическую взаимосвязь, но в то же время показали, что люди с верой более просоциальны и эмпатичны», — сказал он.В серии из восьми экспериментов исследователи обнаружили, что чем более чуткий человек, тем более вероятно, что он или она религиозен.
Это открытие предлагает новое объяснение прошлым исследованиям, показывающим, что женщины, как правило, придерживаются более религиозных или духовных взглядов на мир, чем мужчины. Разрыв может быть вызван тем, что женщины более склонны к сочувствию, чем мужчины.Исследователи обнаружили, что атеисты наиболее тесно связаны с психопатами — не с убийцами, а с подавляющим большинством психопатов, классифицируемых как таковые из-за отсутствия сочувствия к другим.
Новое исследование опубликовано в онлайн-журнале PLOS ONE. Другими авторами являются Джаред Фридман, научный сотрудник и недавний выпускник философии и когнитивных наук, который осенью получит степень доктора философии по организационному поведению в Case Western Reserve, и Скотт Тейлор, доцент кафедры организационного поведения в Babson College.Структура мозга
Исследование основано на гипотезе о том, что в человеческом мозге есть два противоположных домена, находящихся в постоянном напряжении. В более раннем исследовании Jack’s Brain, Mind Лаборатория сознания использовала функциональную магнитно-резонансную томографию, чтобы показать, что мозг имеет аналитическую сеть нейронов, которая позволяет нам мыслить критически, и социальную сеть, которая позволяет нам сочувствовать. Когда перед ним встает физическая проблема или этическая дилемма, здоровый мозг запускает соответствующую сеть, подавляя другую.
«Из-за напряженности между сетями отказ от натуралистического мировоззрения позволяет глубже погрузиться в социальную / эмоциональную сторону», — объяснил Джек. «И это может быть ключом к тому, почему вера в сверхъестественное существовала на протяжении всей истории культур. Это апеллирует к существенно нематериальному способу понимания мира и нашего места в нем».
Фридман сказал: «Сочувствие не означает, что у вас обязательно есть антинаучные убеждения. Напротив, наши результаты показывают, что если мы будем делать упор только на аналитические рассуждения и научные убеждения, как предлагает движение нового атеизма, то мы ставим под угрозу нашу способность культивировать другой тип мышления, а именно социальное / моральное понимание ».«Эти открытия, — продолжил Фридман, — согласуются с философским взглядом, который придерживался (Иммануил) Кантом, согласно которому существует два различных типа истины: эмпирическая и моральная».
Эксперименты и результатыИсследователи изучили взаимосвязь между верой в Бога или универсальным духом с показателями аналитического мышления и моральной озабоченности в восьми различных экспериментах, в каждом из которых участвовало от 159 до 527 взрослых.
Во всех восьми случаях чем более религиозным был человек, тем больше он проявлял моральной заботы. Но никаких причинно-следственных связей установлено не было.
Они обнаружили, что и духовная вера, и эмпатическая озабоченность были положительно связаны с частотой молитв, медитаций и других духовных или религиозных практик, но ни то, ни другое не были предсказаны церковными обедами или другими социальными контактами, связанными с религиозной принадлежностью.В то время как другие предполагают, что ментализация — интерпретация человеческого поведения с точки зрения намеренных психических состояний, таких как потребности, желания или цели, — имеет положительную связь с верой, исследователи не обнаружили ничего.
Как и другие исследования, эти эксперименты показали, что аналитическое мышление препятствует принятию духовных или религиозных убеждений. Но статистический анализ данных, собранных из всех восьми экспериментов, показывает, что сочувствие более важно для религиозной веры, чем аналитическое мышление для неверия.Так почему же конфликт между наукой и религией может стать таким сильным?«Поскольку сети подавляют друг друга, они могут создать две крайности», — сказал Бояцис. «Осознавая, что именно так работает мозг, возможно, мы сможем создать больше разума и баланса в национальных разговорах, связанных с наукой и религией».
Использование обеих сетейИсследователи говорят, что люди созданы для взаимодействия и исследования с использованием обеих сетей.«Далеко не всегда в противоречии с наукой, при определенных обстоятельствах религиозная вера может положительно способствовать научному творчеству и проницательности», — сказал Джек. «Многие из самых известных ученых в истории были духовными или религиозными.
Эти известные личности были достаточно интеллектуально развиты, чтобы понимать, что религия и наука не должны вступать в конфликт».Они ссылаются на книгу Баруха Аба Шалева «100 лет Нобелевской премии», в которой установлено, что с 1901 по 2000 год 654 нобелевских лауреата, или почти 90 процентов, принадлежали к одной из 28 религий. Остальные 10,5% были атеистами, агностиками или вольнодумцами.
«Вы можете быть религиозным и очень хорошим ученым», — сказал Джек.Исследователи согласны с новыми атеистами в том, что приостановка аналитического мышления — в неподходящее время — может быть опасной, и указывают на историческое использование религиозных различий для преследования или ведения войн.«Хотя возлагать все конфликты на религию — это просто искажение истории», — сказал Джек. «Нерелигиозные политические движения, такие как фашизм и коммунизм, и квазинаучные движения, такие как евгеника, также причинили большой вред».Однако исследователи предполагают, что тщательно продуманный скачок религиозной веры является эффективным способом развития эмоциональной проницательности.
Их и другие исследования показывают, что в целом религиозная вера связана с большим состраданием, большей социальной инклюзивностью и большей мотивацией для участия в просоциальных действиях.Джек сказал, что конфликта можно избежать, запомнив простые правила: «В религии нет места, рассказывающего нам о физической структуре мира; это дело науки. Наука должна информировать наши этические рассуждения, но она не может определить, что этично или что сказать нам. как мы должны создавать смысл и цель в нашей жизни ».
Чтобы глубже понять веру, исследователи планируют исследования, чтобы узнать, увеличивают ли люди, которые увеличивают свое сочувствие, свои религиозные или духовные убеждения, или наоборот.